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五帝文西安供卵明与中华传统文化的形成
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  在漫长的古代社会,中华民族是一个农西安供卵业民族,我们的传统文化形成于春秋战国时期。春秋战国时期,老子、孔子、墨子等哲学家继承了远古以来,特别是青铜时代的文化成果,根据时代的需要,提出了自己对自然、社会和神灵世界的思考,并形成了儒、道、墨、法、阴阳等学派,中国文化出现了前所未有的辉煌。汉代,封建专制政权对诸家学说进行了选择,推行“罢黜百家、独尊儒术” 的文化政策,儒家文化从此占据了中国传统文化中的主导地位。东汉后期,一些知识分子追求个性自由,吸收了先秦道家哲学的成果,形成自己的思想体系。魏晋时期,这种思想与儒家哲学结合在一起,形成了玄学。玄学是以道家哲学为中心的哲学。道家哲学成为这一时期的主流思想,成为知识分子的生命哲学。同时,先秦时期阴阳家的思想在后世为巫、卜等方术之士所继承,也为以成仙为目的的道教徒所吸收,盛行于民间,在传统文化中占据一席之地。可以说,中国的传统文化形成于春秋战国时期,处于这一时期的哲人为中国传统文化的形成做出了贡献。

  如果说,中国传统文化是铁器时代的产物的话,那么它更早的历史 是在青铜时代和金石并用时代。这里所说的青铜时代指的是夏商周时代,金石并用时代指的是五帝时代。孔子是春秋时代末期的文化专家,他对于夏商周三代文化的同异有过深入的研究,孔子说:“吾说夏礼,杞不足征也。吾学殷礼,有宋存焉。吾学周礼,今用之,吾从周。”“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”孔子在吸收了三代文明成果之后,根据时代的需要提出了自己的政治和哲学主张。因此可以说,没有发达的青铜文明,就没有儒家哲学。

  夏商周时代的文明和历史,今天我们已经了解很多,历史文献和考古为今人提供了较为丰富的材料。五帝时代,即金石并用时代的文明和历史,我们的知识还很欠缺。我们今天看到的古代文献,涉及五帝时代的历史和文化,但是由于其记录语言平易,便被认为是战国以后人所伪造,或是被当作神话传说而予以摒弃。我们新石器时代的考古取得了丰硕的成果,但是由于学科划分过细,考古学研究者难以充分利用历史文献,难以将考古学与历史学有机结合起来,所以五帝时代文明和历史的研究还处于刚刚起步阶段。

  五帝时代的文明和历史对夏商周三代和秦汉以后的文化的影响是非常深远的。夏商周三代继承了五帝文明成果,从二里头、郑州商城、四川三星堆发掘的青铜器看,许多青铜器的花纹都与五帝文明有密切联系,我们常说的青铜器上的饕餮图案,实际上是以帝喾面部特征为主的图案。商周时代所祭祀的上帝,就是帝喾。商周统治者把帝喾视为自己的远古祖先,充分说明了三代文明对五帝文明的继承。

  五帝文明对春秋战国之后的文化产生了深刻的影响。春秋时代之后,中国有两种哲学构成了传统文化的核心:一是儒家哲学,二是道家哲学。它们的哲学观都与五帝文明有密切联系。儒家哲学创立于春秋末年的孔子之手。他接触到的五帝时代文化信息有限,就认为五帝时代与自己生活的时代一样,都是父系社会。他特别仰慕尧舜禹,因为他们那样一心为公、不存私心,为国选贤,把帝位传给贤德之人而不传自己的儿子。孔子称五帝时代为“大同时代”。其实,五帝时代并非“天下为公” 的时代,而只是高辛部落主政时代,陶寺文化的墓葬证明当时贫富是非常悬殊的。可以说,儒家是用父系的眼光看待五帝文明,崇尚道德进取。道家哲学创立于战国中期,由于周王室图书的扩散,稷下学士看到了更多关于五帝时代的历史信息,特别是《山海图》的现身,使道家学派的人看到了五帝时代的母系文化性质。在其哲学著作中宣扬崇拜女娲西王母的思想。《道德经》中的道“视之不见,名曰夷:听之不闻,名曰希:博之不得,名曰微”,实际上包含了女娲西王母的名字,女娲又名女希、女微。女希之名,见于《路史后纪二·女皇氏》。“夷”“微” 是被尧派到西方的和仲部落两个首领的名字,一个是方位神夷,一个是风神韦。西王母就是和仲族女首领。可以说,道家的尚水、尚柔、谦退哲学源于五帝文化。

  由于研究对象的特殊性,本书带有明显的探索性质,其结论必然还有很大的探讨余地。笔者相信,假以时日,我们一定会弄清楚这一时期的历史,并写出接近现代学术要求的历史著作来,中华民族“四千多年文明史” 观念最终会得到世界历史学界的认同,本书的研究只是中华民族“五千年文明史” 构建的第一步。

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